憐旋的日常分享

問︰夢中的情形，若何辨別是曩昔生的事、或此生曾習境的延伸？(p78)或含有警示、機鋒之黑甜鄉？或只是天馬行空之空想、無成心義？



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我一貫都以定力的原因而睡得很少，可是連續十幾年下來，身體就難以負荷，所以我目下當今正勉力的使本身睡得和一般人一樣。
以上所說的這兩種人，都是因為覺貼心沒法滅掉--意識無法消逝掉，所以變成睡而不眠；所以睡而不眠不是功德，因為恒久下來，會使得身體沒法負荷，越來越衰弱。


睡而無眠，有兩種環境：第一種人是剛才所說的神經耗弱，得了失眠症；或俄然遭逢大變故，使他放不下，因為焦慮而導致他睡而不眠。比如我，每晚都很難睡得著；當我要入眠時，我只有一個舉措--就像捨壽要入涅槃的心境，把本身(無念的了了靈知)捨掉；如果不把無念靈知的本身捨掉的話，就沒法入睡。第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀況，這種無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時候的安住於無念靈知的境地中，定力就會愈來愈好，就會越睡不著，成為一種循環。所以我若是要修定的話，很容易，只要一坐下來，就能夠即刻入定了；在身體累了的時候，坐下來想要打個瞌睡都不容易，還得像入眠一樣的盡力一番呢。
若是沒有明心的話，就只能在意識上思惟想像，沒法實際去體驗這個進程的內容，所以必需明心了今後，(p82)才能真正的瞭解我所說的內在。我如許舉例說明黑甜鄉中的六七八識的運作，它的現實情形，不輕易瞭解；如果想要真實的瞭解，你還得要明心才行。但是第八識如來藏不行以明講，若是我把如來藏的密意先洩漏給你，不是讓你本身參出來的話，未來你就不會有什麼好事受用，般若智慧也不輕易生起。




若是是天馬行空一般的黑甜鄉，那只是曩昔的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的生活上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構思一些小討情節一樣，對於修行上來講，沒有什麼意義。




問︰您剛才所說那些夢鄉的狀況，六七識各有什麼差異？第八識有何分歧？


」然則你若是不懂喝茶，喝到後來身體變寒了，偏差就隨著來了，那可欠好玩。或許有人會說︰「喝茶就品茗，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的東西。因為持久的睡而無眠，有後遺症，會導致火氣上升；人家是吐氣如蘭，你倒是滿嘴口臭，必須天天喝很多茶；只要三十分鐘不喝，就又出現口臭，所以不值得尋求。





請續恭閱：甘露法雨
有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「老師！你如許子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生神仙世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續宏揚如來藏的第一義諦微妙正法，所以不會入了無餘涅槃去；並且我也還沒有到了捨壽的時刻，怎麼可能會入涅槃呢？
恭錄一段

應該是沒有什麼工作。
問︰何謂睡而無眠？此與常人之睡眠差異為何？要若何才能做到睡而無眠？



他這平生從來只是持名念佛，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是曩昔世所曾熏習的記憶，在夢鄉中、由於見道的功德而現前的。我們會中有一位師兄，從禪三見性回來以後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來以後感覺很奇怪，因為他底子不曾讀過這部經，他就去問他人，看是否有這部經典，結果是真的有；他就去找了一部來讀，居然和他夢中所讀過的內容完全一樣。有時候，你會夢見正在研讀某一部經，經文的表面意思也能懂得；醒過來以後才發覺到此生底子不曾讀過這部經，也沒有據說過這部經典的名稱。後來你去問他人，才知道真的有這部經；這就默示你曩昔世曾讀過這部經典，那麼這個夢就是顯示曩昔世的工作。
但你假如能夠經常提示本身：當我醒著的時候也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時辰，就是醒過來的時刻。
這樣一來，就能夠很輕易的從夢中醒過來，也能夠在夢中作一個旁觀者。必需要以這個第八識真如來觀察，才可以或許如實的觀測到人生如夢，所以他們所說的修法是不准確的。比方密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有設施真實的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在意識的境地上觀測；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一起，固然就不可能照實的現觀人生如夢。經常這樣提示本身的時候，在夢中時，也會有這類效果；這就是經常提示自己一切時都是夢的優點。答︰這是准確的。這是常人的修法。
不過這是極少數中的少少數，這常常是菩薩為了度某人証悟，故意去當他們家的神明；像這類景遇，大多在他想度的人証悟以後一段時間，菩薩就會分開，別的去度別人，那家的神明也就隨著換人來當了，固然神像並沒改換另一尊。有時則是佛法中的機鋒，目標是想幫助你開悟；往往有人來進修我們所傳的法今後，在夢中出現了一位老僧人，示現一些機鋒；其時往往不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老僧人是在給他機鋒，本來夢中的老和尚是証悟的聖者，那時在夢中還不曉得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，雖然其數甚少，但不能說沒有，因為菩薩常常乘願受生於六道當中，平常他不會示現為一個証悟者的身份--當然其中也有是從禪師那兒學來的輪廓上的機鋒，但他其實並不知道誰人機鋒的真正意思(p80)--比方有位師兄小時刻經常夢見他們家的神明，在夢中老是給他統一個機鋒；開悟之前老是感覺這位神明好像有些無聊，不知究竟在幹什麼。至於警示的黑甜鄉固然也有，譬如向你作預告、或顯示預兆，使你知道將來會産生什麼好事及壞事，讓你趨吉避凶；譬如民間崇奉中，經常有人夢見土地公，告訴他一些工作，後來應驗了。後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道本來他是在示現禪的機鋒，本來那神明是個開悟了的聖者。具體，請恭閱：甘露法雨　大菩薩 平實導師著［結緣書］　之
欲界人間的色身，必須靠睡眠來遏制花消能量；在睡眠的過程當中，又可以藉著血液輪回及呼吸，來修補細胞在白日的耗費，以消弭委靡；及增補肝臟的能量，使得我們明天又有精力可以幹事及修行，這是欲界中的一種常態。所以在修道証道的時刻，當然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要尋求的方針。我們所要求的是：把一念無明的四種住地懊惱斷盡而証得擺脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的地方。
解脫道的修行與証得，並非在不倒單上面修得的，而是在斷除懊惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。如斯看來，從一般情況來說，操練睡而不眠的工夫，並不是重要的。
因為從曆久(一連十年以上)來講，只要懷孕體存在，人天天為眾生繁忙，就必須睡眠，因為睡眠是保持身體的正常運作所必需的。所以，睡而不眠並不是很重要的；除非你已知道明天將來無多，而想在捨壽之前迅速証得滅盡定，才需要以不倒單的修法來敏捷取証滅絕定，不然不需要如此辛勞。
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睡而無眠的境地，不須去追求；有的人是腦神經虛弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個實際上是失眠。所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧蒙昧，名之為眠。答：回答這個問題之前，起首要將睡而無眠的界說弄清楚。如果有人是天天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅絕定中安住的話，他又是每天都很忙碌辛勞，那他天天早晨出定之時，也是一樣會覺得身體疲累，沒有消弭身體的疲憊；精力固然很好，身體還是一樣的累。至於進入無想定或滅絕定的等至位的人，他晚上入定之後，也是息脈俱斷的，然則與進入第四禪的人分歧--他的定中了了分明的靈貼心暫時斷滅了，沒有見聞覺知，好像眠熟無夢一樣，但此中照舊有些不同的，今天不再重覆說明。

建請樓主您自己從夢的根源解析深切了解再自行慢慢解縛。
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當你正在好夢傍邊享受美景良辰的時刻，如果忽然有人因為告急工作必需喚醒你，因此大力的搖動你的身體；這個時刻，末那識在這個鼎力搖動的觸塵所產生的法塵上，感受它的更改太大，必加以離別了知，可是自己的離別能力太差，必需指令意識轉到外相分的觸塵上來作別離，是以就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時候，你就醒過來了，就不在夢鄉裡了。祂只是恆常絡續地把六塵相分--六塵的內相分--源源不絕的閃現出來，只是源源不息地供給六七識的識種，讓你可以在夢中受各種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。答︰在夢的進程傍邊，第八識、祂是不管這一些事情的，祂是一點兒都不關心利害得失的。在顯現夢鄉內相分的同時，祂還是繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺貼心不知道罷了，便以為此時沒有外相分五塵境。
問：在睡眠中可之內攝、專注、思惟佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀態；如察覺妄念一路，隨即回到此境；如斯反覆直到天明，上班時身心卻不感覺倦怠。這和一般因妄圖紛飛導致一夜未眠之失眠狀況，此時身心會很倦怠，差異為何？
至於不倒單，這裡面有兩種狀態；第一種人是化名不倒單，因為他是坐著睡覺，並非入定。可是他固然每天晚長進入禪定之境界中，然則他在白晝所累積的疲憊，其實不能因為進入禪定境界而消弭掉；這是由於禪定境界當中的意識心並沒有消逝掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺貼心還在，只是不獨五塵而已；固然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺貼心依然不滅，所以你的神經系統不克不及得到歇息，所以恒久勞頓而每晚不倒單的人，到了清晨打板而出按時，你的身體仍然很累--固然精神蠻好的。
如果是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消弭疲勞的結果確切比較好，假如是躺著睡不著，必需坐著才能入睡，那無妨繼續坐著睡。第二種人是入定修定；因為他在白天為眾生勞碌，沒有時候修定，他又不願抛卻修定，只好哄騙晚上來修定；這類人是已經有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就立刻進入初禪，只要一剎那就可以進入初禪；然後從初禪中，逐步轉進二禪、三禪……等。
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正覺教團－正覺各地課堂 　mission/3
但這個修証須要很好的聰明，跟禪定沒有多大的關係；然則因為須要能在兩種分歧條理的境界間不斷地往返轉換，去體(p92)驗它，所以仍是必要一些禪定的功夫。
但這個修証跟你方才所說的夢的觀行又紛歧樣了，這個現觀，需要很大的福德，要為眾生做很多事以後，定慧都有很大的進步今後，才有可能修成。可是你假如心地粗拙，沒有看話頭的工夫，你是沒有辦法找到第八識真如的，所以也不是沒有關係。但是等你真正証得「如同光影」聰明的時辰，你會發覺：其實這個聰明自己跟禪定功夫並沒有直接的關係。關於黑甜鄉的修行，還有一種，那就是二地菩薩所修証的「如同光影」現觀--他可以自由地轉換夢境中的相分。整理出來今後，你會覺察：本來夢中夢外的相分是可以由自己去轉變的。同樣的事理，「如同光影」的修証也是如許，在一個疑情出現的時刻，要去參究它--但那個疑情是什麼？我不克不及跟你明說--參究出來以後，你還得要去整頓它--智慧若是夠好的話，大要要整頓二至三個月。就好像你想要明心，我們會先要求你把看話頭的工夫教練好；可是比及你明心了以後，你會發覺：本來明心跟會不會看話頭並沒有關係。在這裡趁便為各人略說一下，作為將來修行的參考。

第八識在黑甜鄉當中，不隨你起貪厭及劃分，祂源源不休地流注內相分種子，使得夢中的六塵境不斷地現前；祂又源源接續地流注六七識的種子，使你可以在黑甜鄉當中遊戲，在夢鄉當中喜怒哀樂或繼續修行；可是第八識在黑甜鄉中或一切境界當中，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在夢鄉傍邊的分歧地點。在黑甜鄉當中，第六識照樣在做了別--了別第八識依第七識之命而供應給你的內相分六塵；在夢鄉傍邊，你以為本身去到什麼處所了，其實都只是在本身第八識所示現的內相分裡面，從來沒有離開過第八識所示現的境地。意識就在這裡面起各種別離，與末那識一起在內相分裡面起貪愛厭憎。



假如是有條有理的，並且它所示現出來的過程是很清明的，常常跟你周遭的人有關係，並且與他們的狀態和個性都符合合，卻不是此生的工作，那都屬於曩昔世的工作。答︰夢中的情形，鄙諺有一句話叫做「尿床夢」，就是行將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有層次的，亂七八糟、張冠李戴的，那就是一種無記的妄圖。
後來發願，起作意要闊別此法，過後即體驗到在黑甜鄉中其實可以久看著它而不隨之。如斯一說是否准確？
問︰弟子在睡眠時，常因作夢而跟著黑甜鄉而轉，自發忸捏；明知黑甜鄉虛幻不實，卻身陷其中而不自知。
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